Marzo Revolucionario (en directo desde Radio Insurrecta)

Marzo significa la conmemoración, lucha y resistencia de todas las mujeres, de todas las que soportan día a día la opresion del sistema patriarcal-capitalista, como madres, esposas, hijas o hermanas en cada una de las familias huancainas, las que luchan por conseguir el sustento diario para sus hogares, como trabajadoras manuales en servicios domesticos, lavanderias, restaurantes, limpieza publica, en los campos sembrando y cosechando, como maestras y profesionales, etc. El 8 de Marzo se celebra el día de la mujer trabajadora, de la mujer que desea su liberación, que piensa en un mundo mejor no solo como el personaje secundario de la historia de la humanidad, nuestras mujeres no se relegan a ello ni al mandato del poder, sino a la salida digna a la Libertad, al socialismo.

Radio Insurrecta desde mexico, nos trae una edicion especial desde sus estudios, un trabajo sobre la mujer, un Marzo Revolucionario, y lo ponemos a disposicion de todas y todos quienes deseen escucharlo. Este trabajo consta de un CD y un folleto Fanzine sobre la historia del 8 de Marzo. Para l=s que deseen escucharlo pueden hacerlo en el reproductor colocado al final del blog o descargalo para tenerlo en la PC.

Lista de Textos y Canciones:

1. Intro
2. Texto: Miles de años de dolor
3. Dignificada (La balada de Digna Ochoa) / Lila Downs
4. Texto: Un himno a la vida
5. La mujer (Se va la vida compañera) / León Chávez Teixeiro
6. Texto: Mi madre llorando
7. Violencia machista / Ska-P
8. Texto: Con la frente en alto
9. Si yo fuera mujer (Se fossi una dona) / Patxi Andion
10. Texto: Soñé
11. A. M. V. (Agrupación de Mujeres Violentas) / Def Con Dos
12. Texto: Para un mejor amor
13. Ama de casa un poco triste / Rodrigo González
14. Texto: Maquillaje
15. Liberación femenina / Óscar Chávez
16. Texto: No te avergüences hermana
17. Penadas por la ley / Boikot
18. Texto: Tus brazos al Sol
19. Todos somos Ramona / Quetzal
20. Texto: Espacio y tiempo
21. Quiere / Pedro Guerra
22. Texto: A la mujer
23. Para Elisa / Los Muertos de Cristo
24. Texto: Reglas del juego para los hombres que quieran amar a mujeres mujeres
25. Mujer / Amparo Ochoa
26. Texto: Soy mujer
27. Aburrida la vida / El Haragán y Cía
28. Texto: Para la Mujer, del Hombre
29. El racismo existe / Skool 77+Magisterio
30. Texto: Radio Insurrecta
31. Cualquier noche puede salir el sol / Los Muertos de Cristo
32. El final

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Este es un reproductor en directo del CD, poner en "play" para reproducir, los tracks estan en el orden de la lista de arriba.
o si prefieres escuchar desde Winamp (click en el icono)

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Mujer y Educación

Por: Giovanna
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Las mujeres hemos sido oprimidas no sólo ahora por el sistema capitalista sino esto va con más anterioridad, pero los albores de las reinvindicaciones de la mujer se dan en la revolución Francesa de 1879 (considerada como la primera ola del feminismo). Es necesario que nosotras como mujeres nos organicemos para abordar asuntos propiamente femeninos que nos aquejan y unirnos con los hombres en asuntos comunes porque sino no hay una conciencia social femenina no se podrá lograr el cambio ya que una revolución no se puede realizar sin nosotras sus protagonistas.

Las mujeres debemos considerar al hombre como un compañero que necesita ser concienciado y no como un enemigo ya que se encuentra oprimido por la sociedad patriarcal como nosotras, aunque nosotras como mujeres estamos doblemente oprimidas; la sociedad patriarcal por el conjunto de sistemas ideológicos, culturales, religiosos y educativos consiguen que la mujer este alienada y acepte su situación como normal y además reproduzca dichos valores. Es muy importante la tarea educativa frente a los valores que se inculca desde la infancia el modelo social que impera, que justifica la doble explotación que sufrimos como mujeres y trabajadoras, la doble jornada de la mujer es considera como normal.

Es primordial cambiar los valores de la sociedad patriarcal a través de la educación, la educación constructivista en la que nos encontramos contiene una amplia ceguera porque ignora otras formas de represión y entre ellas lo que tiene que ver con el género, esta categoría no solo es invisible sino asumida con naturalidad (de los hombres de dominar y de las mujeres de subordinarse) es por eso que nuestro análisis debe partir de cuestionar los patrones de discriminación, subordinación y exclusión mediante concientización abordando malestares particulares de la mujer para poder llegar a su generalización haciendo uso de la experiencias de cada una de las mujeres.

Educar para la igualdad, esto pasaría con destruir todo espacio patriarcal y consiguiendo que la mujer y el hombre puedan usar de la misma manera todo el espacio posible, es preciso terminar con el dominio. Es necesario comenzar desde el nacimiento, si en la familia no se hace, sí se debe hacer en la escuela, que aunque no consiga una estructuración completa, al menos puede alcanzar actitudes intermedias de avance y progreso en la concienciación de la mujer y el hombre que la construcción social (género) no debe darse en dividir al mundo en dos: uno para la mujer-subordinación y al hombre-poder sino a todas (os) por igual. Educar en la igualdad y para la igualdad es ahí donde se debe centrar en eliminar los estereotipos de género transmitidos por la sociedad patriarcal, se debe enseñar a SER PERSONA en lugar de enseñar a “ser niño” (el fuerte) a “ser niña” (la delicada).

Un aspecto muy importante es el uso del lenguaje ya que consideran que si se está hablando con mujeres y hombres se debe usar el término solo para ellos dejándonos fuera a nosotras, hay que propiciar e incluir el masculino y femenino siempre que se hable de y para grupos mixtos porque esto les ayudará a los hombres a comprender que si hay presencia femenina y nosotras no solo debemos estar presentes sino también ser parte activa de la reunión.

Las mujeres debemos buscar la igualdad de condiciones tanto para los hombres y mujeres donde nadie sea superior o inferior a nadie y todas (os) estemos al mismo nivel; tanto mujeres como hombres por tanto la opresión contra las mujeres es una lucha de ellas mismas.

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Manifiestos a partir de la muerte (recordando a Alexis Grigoropoulos)

(Texto repartido por escolares en las calles de Atenas, de cara a las críticas de la “violencia” por todo el aparato de desinformación de masas y los ciudadanos escandalizados)

No nos critiquéis antes de entendernos.
No nos apuntéis con el dedo antes de vernos.
No nos censuréis antes de hablarnos.
No nos matéis antes de dejarnos vivir.
Somos vuestros hijos y nietos, vuestros vecinos o amigos...
Somos la sociedad que habéis creado...
Somos el resultado de generaciones de indiferencia, de no creer en nada, del pasotismo, de la apatía...

Ahora...
Quemamos para que no nos quememos,
Rompemos para que no nos rompan,
Nos rebelamos porque ya estamos hart@s de este mundo¡Estamos con vosotros!
¡Estas noches son de Alexis!
Hay que cambiar el mundo, y si no lo conseguimos al menos lo habremos intentado.
Que se extienda la revuelta.

(Texto que se repartió entre la gente que asistió al funeral de Alexis Grigoropoulos.)

QUEREMOS UN MUNDO MEJOR.
¡AYUNDENNOS!

No somos terroristas, “encapuchados” ni “desconocidos conocidos” (expresiones que se usan por los medios de comunicación griegos sobre los manifestantes)

¡SOMOS VUESTROS HIJOS!

Esos conocidos desconocidos...
Queremos soñar - ¡no nos maten los sueños!
Tenemos pasión - ¡no nos paren!
¡ACUERDENSE!

Hace tiempo que ustedes eran jóvenes también
Ahora están persiguiendo el dinero, sólo les interesa la “fachada” de las cosas
Se hicieron gordos y calvos
¡OLVIDARON!

Esperábamos que nos apoyaran, que tuvieran un poco de interés, que nosotros por una vez nos orgulleciéramos de ustedes
¡EN VANO!

Ustedes viven vidas falsas. Tienen la cabeza inclinada, los pantalones abajo y están esperando el día que se van a morir ¡No tienen imaginación, no se enamoran, no crean nada! Sólo venden y compran: TODO MATERIAL – AMOR POR NINGUNA PARTE- VERDAD POR NINGUNA PARTE

¿Dónde están los padres? ¿Dónde están los artistas? ¿Por qué no salen a la calle para protegernos?
¡NOS ESTÁN MATANDO. AYUDENNOS!

LOS NIÑOS
P.D. No nos hacen falta más gases lacrimógenos para llorar. Lo podemos hacer solos.

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Panfleto del 14 de Febrero

Click sobre sobre la imagen para ver.

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Foro Urbano I

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Un nuevo espacio para el debate y para la propuesta...

Este 14 de Febrero se está organizando el Foro Urbano sobre temas relativos al consumismo y al género. Estan todos invitad=s.

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Acto de Solidaridad con el pueblo palestino.

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Acto de Solidaridad con el pueblo palestino

Día: 12 de febrero

Lugar: Casa de la Juventud y la Cultura (bajada de El Tambo)

Hora: 6:00 pm

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Apuntes sobre la participación de las mujeres en la revolución

“Una revolución no es digna de llamarse como tal si todo el poder y todos los medios, de que se dispone no son capaz de ayudar a la mujer doble-triplemente esclavizada, como fue en el pasado a salir a flote y avanzar por el camino del progreso social e individual.”

LEÓN TROSTKY

Es oportuno destacar la participación de las mujeres, hubo presencia y participación femenina en las luchas políticas. A pesar de la destacada intervención de las mujeres en los principales acontecimientos de nuestra historia, las mujeres estuvieron presentes aunque relegadas y marginadas, se hace poco notar esta presencia, empero, las feministas se dedicaron a investigar y comprobar que las mujeres han estado participando de los hechos históricos.

Los políticos e historiadores (hombres) han ignorado a las mujeres revolucionarias o las han pintado como amazonas y fieras. Las revolucionarias en la Comuna adquirieron importancia no sólo como luchadoras de las causas sociales, sino como feministas, pertenecientes a la clase obrera o a los sectores radicales de los sectores medios, identificadas con las luchas por la conquista de una República social con igualdad de derechos. Entre las mujeres de este período, la más conocida fue la activista socialista Louise Michel, fundadora de la Unión de Mujeres para la Defensa de París de apoyo a los Heridos y miembro de la I Internacional.

Por otra parte, el procesorevolucionario protagonizado por las masas trabajadoras rusas comenzó en Febrero de 1917 con una movilización de obreras textiles que reclaman “Pan y Paz”, para luego exigir “Abajo la Autocracia” pero así como las mujeres fueron protagonistas de la revolución, este tuvo un protagonismo indiscutible para la vida de las mujeres: medidas legislativas de igualdad política y social (derecho al voto, al divorcio y a cargos políticos).

En España el anarquismo no sólo concibe la transformación de las relaciones de producción y del sistema económico sino también la transformación ideológica y cultural, las propuestas anarquistas son pues la Reforma Sexual, van por un control de la natalidad como resistencia al Estado ya que utilizaban a esta sobre la población como un medio para generar mano de obra barata, carne de cañón; el exceso de la población favorecía al Estado, en conclusión surgiría el abaratamiento de la mano de obra es por ello que la limitación de nacimientos es la resistencia anticapitalista y antimilitarista. La Confederación Nacional de Trabajadores (CNT) se constituyó en 1910 como una central sindical anarquista española; a pesar de las teorías que propugnaban de igualdad entre hombre y mujeres, la práctica era distinta, es por eso que las anarquistas ven la necesidad de organizarse dando origen a Mujeres Libres como una organización anarcofeminista que propone una doble lucha: contra el Estado y sistema capitalista y la lucha específica contra el sistema patriarcal. En la revista “mujeres libres” de 1936 se dirigen a la mujer de la clase obrera, la emancipación de la mujer requiere una solución colectiva a través de la labor de educación y concienciación; también Mujeres Libres se muestran preocupadas por la educación de las madres acerca del cuidado de los/las niños/as.

Es por ello que nosotras llegamos a la conclusión de que mientras en la revolución Rusa, las mujeres se unen a la lucha de la clase obrera y pues si se dan leyes sociales y políticas que de alguna manera ayudarán a que haye una igualdad entre varones y mujeres, pero no porque las mujeres obreras rusas se organizaran y lucharan por las reivindicaciones de su género es esa la gran diferencia con la Revolución Española porque allí - si pues - las mujeres mismas se organizan y comprenden que para que se halle un cambio deben ellas mismas organizarse y luchar por su clase y por su género, solo así podrán darse cuenta de que las mujeres no somos un simple apoyo en las revoluciones porque también nosotras tenemos capacidades, por que somos humanas.

PAMELA Y GIOVANNA

“Nosotras, que somos antifascistas por revolucionarias precisamente, que somos antifascistas no por simple negación del fascismo, sino por una afirmación de nuestras propias convicciones ideológicas, no podemos separar la revolución de la guerra.”

MUJERES LIBRES

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A la mierda con la Eva mitocondrial; ¡yo solo quiero a mi mamá!

¿Si Hilary Clinton hubiera llegado al poder las cosas hubieran cambiado? Al menos Chomsky cree que no; “no creo que nada cambie —piensa Chomsky—. La historia de las mujeres, tanto en la política como en posiciones de liderazgo, no ha sido positiva. Margaret Thatcher era una férrea autoritaria que gobernaba con un puño de hierro. Indira Gandhi institucionalizó una brutal represión en su país”.

El asunto del matriarcado es conceptualizado como el uso del poder (capacidad de decisión en todos los espacios de la vida social) por parte de la madre dentro de la sociedad[1]. En efecto, la evidencia empírica que sostiene la idea del matriarcado es tan laxa que impide la derivación o inferencia científica a partir de ella. Sin embargo desconfío de la conceptualización violenta de matronimia y ginecocracia debida a que —a mi parecer— solo busca estratificar o graduar, para fines gráficos, la tenencia del poder por parte de la madre.

Al deslizar estos conceptos —matronimia y ginecocracia— pareciera que se quiere afirmar que el uso del poder por parte de la mujer seria la aspiración de la “vanguardia feminista”.

Pienso que esta idea, al menos planteada como lo hizo la compañera Quispisisa, cae en el error de no entender a la mujer y al hombre como resultado de una sociedad. ¿Qué nos hace pensar que si una mujer asume el poder las cosas mejorarán? ¿Acaso la mujer que asuma el poder no caerá en los mismos errores del varón? Y por último ¿en una sociedad separada por abismos económicos la mujer que asuma el poder saldrá de los estratos oprimidos?

Desconfío de la superficialidad (burguesa) conceptual porque nos hace creer que tuvimos algo. No creo en eso de la matrilinealidad ni matronimia porque relativizan mi existencia a una dizque Eva mitocondrial. Solo creo en mi mamá (mujer) y su intensa lucha anti-conceptual (proletaria).

Etimología: Matriarcado

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[1] Se debe recordar que el patriarcado, o en su defecto el matriarcado, existieron en la sociedad primitiva, es decir en una sociedad sin estado.

Atte.

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Pateando a Rousseau (o el asalto femenino a la razón)

Buscar un referente es de utilidad para la (re)construcción del pasado. Esta búsqueda en el caso femenino fue urgente. Tal vez el caso emblemático sea Virginia Woolf (1882-1941) y su vehemente respuesta a los comentarios de Affable Hawk (seudónimo de Desmond MacCarthy).

Hawk afirmaba que: “en la literatura universal encontramos cincuenta poetas, al menos, superiores a cualquier poetisa…” (Si, siempre que no penséis, igual que Samuel Butler, que la Odisea la escribió una mujer.) “Con la posible excepción de Emily Bronte, ninguna novelista de sexo femenino ha producido una novela que iguale las grandes novelas escritas por hombres. Ninguna mujer ha creado pinturas ni esculturas que superen la mediocridad, ni música que la supere. Tampoco ha habido ninguna mujer que se acercara ni remotamente a las cumbres de la crítica.
¿Me puede decir alguien el nombre de una filosofa famosa? ¿O el de una mujer que haya producido alguna generalización trascendental de la forma que sea? Si bien es verdad que un pequeño porcentaje de las mujeres son inteligentes como los hombres, en conjunto, la inteligencia es una especialidad masculina. No hay duda de que algunas mujeres son geniales, pero la suya es una genialidad inferior a la de Shakespeare, Newton, Miguel Angel, Beethoven, Tolstoi. Además, la capacidad intelectual mediana de las mujeres parece muy inferior”. La frialdad de estas palabras llevaron a que Virginia Woolf reaccione defendiendo su condición de mujer. Sin embargo le fue complicado ya que, efectivamente, no había en la historia de la mujer nada rescatable.

Al cuestionar esta falta (que no es lo mismo que una ausencia) de pasado femenino, Virginia Woolf planteó la interrogante: ¿Qué necesitan las mujeres para escribir buenas novelas?, y rápidamente respondió: las mujeres necesitan independencia económica y personal, o sea, una habitación propia. La argumentación de esta afirmación residía en que, para Woolf, la falta de la mujer en los espacios relacionados a las ideas se debe a que la mujer soportaba una sumisión atroz en lo económico y lo social. Producto de esta sumisión la mujer no pudo ensimismarse ya que no contaba con tiempo libre ni la intimidad suficiente para emprender la tarea intelectual. Este planteamiento, en si mismo, no fue novedoso; mas bien retomó la tradición que desde el siglo XV cuestionaba la capacidad racional de las mujeres.

Virginia Woolf concluyó que la mujer para llegar a un nivel importante dentro del pensamiento tenía que garantizar, primero, la independencia económica, o en palabras de Woolf: la mujer tenia que garantizar sus quinientas libras al año.

Virginia Woolf vivió y escribió en la Inglaterra Victoriana de inicios del Siglo XX y sus ideas —como vimos— fueron marcadas por ese contexto (la búsqueda de la intelectualidad burguesa), sin embargo seria imperdonable haber hablado de la mujer y la razón y no mencionar siquiera a la mujer cuya pluma tuvo la autoría cómplice de las mas despiadadas criticas a Rousseau: Mary Wollstonecraft (1759-1797) autora de Vindicaciones de los Derechos de la Mujer 1792.

Mary Wollstonecraft fue anterior a Virginia Woolf, pero sus ideas —expuestas al contraste del tiempo— guardan una relación interesante. Wollstonecraft vivió la consolidación de la era Victoriana, etapa donde la mujer fue entendida como el “ángel domestico” o “la mujer decente”. Esta idea de mujer fue construida mediante una educación que instruía a la mujer subliminandola en la feminidad de la castidad, el sentimentalismo y la abnegación.

Estas ideas entorno a la mujer empezaron a ser cuestionas a raíz de la Revolución Francesa, es mas, Mary Wollstonecraft veía en esta la alternativa para entender mejor la situación de la mujer. Sin embargo el desarrollo de la revolución y la opinión de sus pensadores decepcionaron profundamente a Mary. A pesar de su simpatía hacia las ideas de Rousseau (incluso algunos la llaman rousseauniana) no tolero las opiniones de este cuando afirmaba que la mujer debía ser educada en la potencialización de sus valores estéticos y superficiales en desmedro de los morales e intelectuales.

Mary Wollstonecraft pensaba que la forma de educación planteada por Rousseau era inadecuada porque llevaba a la mujer al aislamiento intelectual, al punto de hacerle creer que era inferior al hombre. El problema para Wollstonecraft era que la mujer, con la idea de educación de Rousseau, terminaba creyendo e interiorizando, que era —efectivamente— inferior al hombre y que por lo tanto su única misión era ser educada en lo que la naturaleza le había proveído: sentimientos.

La idea de Rousseau era que la mujer y el hombre eran (en lo sexual) biológicamente iguales, más bien para él la diferencia surgía en lo racional y esta diferenciación era natural. Rousseau creía que la mujer era racionalmente inferior al hombre. Mary Wollstonecraft criticaba esta afirmación y la contrarrestaba diciendo que la inferioridad racional de la mujer no se debía a la naturaleza sino al trato histórico que había recibido. Para Wollstonecraft una educación basada en los sentimientos atrofiaba la capacidad de pensar y razonar.

Contra la idea Rousseauniana Mary Wollstonecraft creía que la educación de la mujer debía modificarse de tal manera que esta ayude a las mujeres desde su infancia a potenciar su autonomía moral y su independencia definitiva del hombre.

Hasta aquí encontramos dos elementos de análisis: independencia económica y educación regeneradora.

Tal vez la búsqueda de la vanguardia feminista de la que habla la compañera Quispisisa no se encuentre en el pasado que tan angustiosamente (e infructuosamente) busca. Tal vez sea cierto y no haya pasado. ¿Y si no hay pasado? Bueno compañera… si no hay pasado empiecen a construirlo, y asaltar a la razón —desde hoy— puede ser un inicio.

Atte.

POSDATA: Queda pendiente el comentario a los conceptos de “matronimia” y “ginecocracia”; ¿Y si en vez de Obama hubiera ganado Hilary Clinton?

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Desde la mirada de otra mujer. ¡de todas y todos es la lucha!

La libertad de las mujeres no implica la esclavitud de los hombres, de la misma manera de estos no pueden soñar con ser libres si siguen oprimiendo a las mujeres, al mismo tiempo, el feminismo significa la recuperación de la palabra de la mujer, de su propia historia, individual y colectiva, sin tabúes, sin leyes restrictivas, sin miedos paralizadores. “…explotación y opresión se combinan de diversas maneras. La pertenencia de clase de un sujeto delimitará los contornos de su opresión”.

“…aunque puede señalarse que el conjunto de las mujeres padece discriminaciones legales, educacionales, culturales, políticas y económicas, lo cierto es que existen evidentes diferencias de clase entre ellas que moldearán en forma variable no sólo las vivencias subjetivas de la opresión, sino también y, fundamentalmente, las posibilidades objetivas de enfrentamiento y superación parcial o no de estas condiciones sociales de discriminación.

”Esto nos lleva, pues, a delimitar diferencias en la caracterización del género femenino, muchas veces asumido por algunos feminismos como un género cuya “naturaleza” lo ubica en un grado de bondad radicalmente superior al de los varones. Si bien es cierto que toda mujer es oprimida por su condición de género, si bien es cierto también que sobre su cuerpo quienes deciden son el Estado, la Iglesia, el capital y los varones, sea pobre o sea rica, también es cierto que la bondad o maldad de las y los humanos no obedece a su género sino fundamentalmente a su posición de clase, y esto, más que una base ideológica, tiene una base material. Toda clase dominante, para mantener su dominio y sobre todo mantener los niveles de explotación a los que somete a mujeres y hombres, debe y tiene que subyugar y mantener en opresión a las clases a las cuales domina.

Sobre todo en el capitalismo la opresión de la mujer cobra mayor fuerza. Para mantener una fuerza de trabajo productiva, es preciso que alguien se encargue de los asuntos “privados” del hogar; no podría ser productivo un varón si tuviese que encargarse de cuidar a los hijos e hijas y atender las cosas de la casa: comida, lavado de la ropa, limpieza y demás servicios. Claro que la mujer asalariada tiene que asumir esta carga del trabajo doméstico “privada”, una vez que llega de su otro trabajo (el que le pagan).

Así mismo, el cuerpo de la mujer es cada vez más explotado como objeto mercantil y publicitario, condenándola a la sola cualidad de hembra.Dentro de la explotación que supone el capital, pues, es la mujer la más explotada y quizás también la más oprimida, y su liberación no será lograda solamente con la conquista de algunos derechos democráticos, sociales y políticos, importantes sí, claro está, pero que no lograrán superar las condiciones de explotación y subyugación de la mayoría de las mujeres pobres y trabajadoras del mundo.

Es por esto que el “discurso acerca de la conjeturada liberación femenina ya alcanzada, hace referencia exclusivamente a algunas mujeres y a determinados aspectos parciales de sus vidas y derechos, ocultando que la cuestión de la opresión de género está entrelazada indisolublemente también a la cuestión de la explotación de clases. Y velando también que, en última instancia, el supuesto respeto por las diferencias y la igualdad conseguido no es más que retórica en un sistema social que se sigue sosteniendo en una de las más abyectas jerarquizaciones dicotómicas: la que establece que millones de personas son condenadas a vender su fuerza de trabajo para que unos pocos sacien su sed de ganancias cada vez más exorbitantes”.

Así como se han logrado conquistas democráticas para la mujer, como el derecho al voto y a la posibilidad de asumir cargos importantes de Estado, así también siguen perpetuadas formas esclavistas que condenan a la mujer a la obligatoria jornada doméstica, siguen siendo violadas y asesinadas cientos y miles de mujeres por razón de su sexo o su género, o por prácticas de abortos inseguros, y así también las mujeres seguimos ocupando el 70% de los/las pobres del mundo.

Así, la lucha por la emancipación de la mujer tendrá que ir de la mano también de la lucha por la destrucción de las formas de producción del capital y por la consecución del socialismo en igualdad de condiciones (entendido el socialismo como la socialización de los medios de producción y como la toma del poder político por parte de las y los explotados y oprimidos).
Cierto es que el socialismo, de suyo, no garantiza la total emancipación de las mujeres sino viene acompañado de un necesario proceso de revolución cultural y permanente, pero más cierto es que no es posible emancipación de la mujer dentro de los marcos de una sociedad basada en la explotación.

Es cierto que los tiempos han cambiado y el trabajo más pesado ya se ha realizado gracias a la lucha de grandes mujeres como Emma Goldman, Teresa Claramunt o la filosofa Simone de Beauvoir. Estuvieron ellas en esos tiempos donde la mujer no tenía voz, ni derecho a opinar, era mirada como inferior, se desconfiaba de su capacidad intelectual, se le explotaba en el trabajo y sólo en sueños tenían derecho a la anticoncepción. Pero, a pesar de que ahora tenemos muchas más ventajas, no debemos cerrar los ojos y quedarnos conformes y agradecidas, si al final, eso era algo que correspondía y era justo.

Las mujeres no sólo luchan
también se divierten
y a nuestra manera nos hacemos fuertes…

Atte. Yllari

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